Gilbert Durand : mort d'un géant

 Gilbert Durand- décédé à 91 ans le 06 décembre 2012 - Un guide pour une nouvelle  civilisation.

 

                     En ce temps de communication  généralisée, on ne brûle plus les Cathares et les Giordano Bruno, pour faire  taire les voix impies. Bien sûr nous sommes aussi des trublions. Il suffit, pour  ceux qui ont pignon sur rue, d’ignorer les voix discordantes pour qu’on ne  puisse les entendre et pour que les moutons demeurent des moutons. Plus  hypocrite, si on ne peut faire comme si, est de louer l’excellence facture du  message pour mieux faire silence sur sa réelle signification. A quelques  exceptions près, les commentaires des médias, suite au décès du sociologue  Gilbert Durand, ne dérogent pas à la règle. Tous ne sont heureusement pas du  même tonneau. Si les rares journaux qui lui ont rendu hommage reconnaissent la  nouveauté de son anthropologie,  peu  ont souligné sa position en marge concernant la civilisation comme  l’a fait le blog  Idiocratie : « C’est  un résistant à la barbarie doublé d’un chercheur infatigable qui s’en est allé  dans le silence glacé de l’époque. Car il y a une chose que l’on ne pardonne pas  en France, celle de ne pas ânonner la petite musique du bonheur tranquille,  celle de ne pas siffloter le petit chant des gens  satisfaits. En effet, Gilbert  Durand a eu le tort d’exprimer sa pensée, qui n’était autre qu’une mise en  garde, contre la marche aberrante de la société moderne ». Rares sont ceux  qui ont cité son ouvrage le plus significatif «  Science de l’Homme et  tradition » que nous verrons plus loin.

                     Empruntons les sandales ailées d’Hermès et parcourons les champs des  savoirs ouverts par cet homme remarquable que fut Gilbert Durand. Après lui, on  remplacera le: Il était une fois… par : nous avons  foi dans la Figure de  l’Homme ». Ce petit poucet de haute volée, sa vie durant défia ceux qui nous  offrent le spectacle de l’insignifiance et du consumérisme comme seuls points de  repère et qui écrivait en 1979 « quand  grouille, dans les sacristies de nos totalitaires idéologies, la cohorte des  sous-diacres et des chaisières de l’opinion… ». Très discret touchant sa vie  privée et ses convictions politiques et confessionnelles, c’est à sa présence  citoyenne, à ses titres et ses œuvres qu’il nous est loisible d’en esquisser le  profil. Dès 1940 il est un des premiers résistants au Nazisme durant la guerre  mondiale, il s’engage  dans les Forces françaises libres (FFL) et devient chef départemental du réseau  Gallia Katanga et responsable du 5^ème bureau de l’Armée Secrète.  Résistant dans le Vercors, il est arrêté par la Gestapo en 1943, il reste huit  mois emprisonné avant d’être libéré par les Francs tireurs et partisans (FTP) 

le 24 août  1944. En 2000, il a reçu le titre de « Juste parmi les nations », la plus haute  distinction décernée par Israël à ceux qui ont sauvé au péril de leur vie des  juifs pendant la guerre. En 2007, le grand résistant Raymond Aubrac lui avait  remis la cravate de commandeur de la Légion d’honneur pour ses actions dans la  Résistance. Gilbert Durand était membre d'honneur de la Société des  Auteurs Savoyards. Il vivait à la fin de sa vie en  Haute-Savoie.

                     Agrégé de philosophie et docteur ès  lettres, Gilbert Durand fut professeur de philosophie, de sociologie et  d’anthropologie à Grenoble II. Il avait co-fondé  en 1966 le Centre de recherche sur  l’imaginaire. Il est l’auteur d’une quinzaine d’ouvrages et de centaines  d’articles. Disciple  du philosophe Gaston Bachelard, de l’islamologue Henry Corbin et de Carl Gustav  Jung, il est  co-fondateur en 1966  du Centre de recherche sur l’imaginaire (CRI) à l’Université de Grenoble,  qui sera noyau d’un réseau international de plus de quatre-vingt  laboratoires, fédérés en France par la  revue Esprit critique  CNAM Angers –  Pays de la Loire. L’étude de l’Imaginaire deviendra objet d’un DEA (Diplôme d études  approfondies).  Gilbert Durand  apportera à cette fonction première de l’homo-sapiens ses lettres de noblesse et  contredira les assertions dévalorisantes de l’imaginaire  de Sartre et de Lacan.  Les Structures anthropologiques de l'imaginaire(Dunod) - L'Imagination symbolique  (PUF) – L'Imaginaire (Hatier) - L'Âme tigrée, (Denoël).   

                     Lié à l’Imaginaire, le Mythe avec  Gilbert Durand devient répondant du social : « Le  plus grand mythe est de croire qu’on n’est pas dans un mythe ». La prise  en compte ou non de cette maxime arbitrera le futur. Soit c’est OUI et toutes  les vieilles raisons et causalités sociales seront à revoir, soit c’est NON et  on ferme toute possibilité de prospectives. Bibliographie : Le Décor mythique  de la Chartreuse de Parme (José)- Figures mythiques et visages de  l’œuvre. De la mythocritique à la mythanalyse (Berg  International)  –                  

                    Attardons-nous un instant sur ces « Les  Structures anthropologiques de l'imaginaire ». Elles ont suscité un grand intérêt chez les  anthropologues du monde entier. Ce livre apporte une grille compréhensive aux  comportements individuels  et  collectifs des hommes en société.  C’est à l’école de Leningrad  et   à partir de la réflexologie betcherevienne que Gilbert Durand emprunte le  principe de  sa « Classification  isotopique des images ». En bref : Les  Régimes (Diurne et Nocturne) ; Les  Structures Héroïques (diurnes) -  [Dramatiques/synthétiques - Mystiques  (nocturnes)] ; Les réflexes (dominante Posturale – dominante Copulative - dominante Digestive) ; les Schèmes verbaux (distinguer –  relier – confondre) ; les Symboles (multiples et respectifs aux Schèmes).

Maintenant passons à cet ouvrage majeur  « Science de l’Homme et Tradition » qui lui vaudra l’ostracisme  généralisée des ‘’Chiens de garde de la  pensée en quarantaine’’. Il se réfère à la Tradition hermétique ou hermésienne –  à ne pas confondre avec traditionalisme qui est d’essence réactionnaire-  qui, de l’Hermès trismégiste à Paracelse  irrigue souterrainement la pensée  occidentale. «…Mais la Tradition, est-ce autre chose que la renaissance dans  les contextes historico-culturels les plus divers, des mêmes principes  originaires, archétypes permanents et atemporels qui définissent l’anthropos ?  J.P. Sironneau ». Gilbert Durand, parmi les  multiples thèmes centrés sur la  philosophie pérenne de la Tradition que son livre comporte,  ouvre le  procès  des -ismes sur lesquels s’est construit   notre civilisation : positivisme,  historicisme, réductionnisme. Là gît la défiguration de  l’Occident et ce sera l’immense mérite  de Gilbert Durand, avec ses travaux sur l’imaginaire, d’avoir dégagé les  antinomies entre le rationalisme réducteur et une anthropologie qui assume  l’entièreté de l’homo sapiens. La Raison sous sa forme d’adaptation objective à  un univers séparé de l’homme et de soumission positifve aux faits,  aligne  irréversiblement la conscience puis la spiritualité sur la machine. Les  dualismes issues de l’aristotélisme et de ses épigones Galilée et Descartes  coupent entre monde sacré/monde profane - corps/âme - res extensa/res  cogitans.  A l’encontre de ce  réductionnisme, la Tradition ne veut distinguer l’homme du monde, le « je pense  » des choses pensées; elle a une conception unitaire du cosmos. Pour la culture  occidentale, passible de le métaphysique   grecque de l’être et du judéo-christianisme le postulat de l’unité se  trouve du coté de la personne qui unifie sur le modèle du cogito cartésien. La  pensée traditionnelle ne coupe  pas  entre multiple et un : c’est l’unité  repérée dans le monde qui se réverbère dans un moi ressenti comme divers. Le  livre « Science de l’homme et Tradition » nous place devant le  choix : conservatisme ou  changement.  

                     Tranche de vie – C’est en 1963  que Gilbert Durand fut introduit au Cercle d’Eranos dans le Tessin Suisse,  à Ascona par Henry Corbin, titulaire alors de la Chaire d’islamologie au Collège  de France. Il y côtoiera des personnes de grande qualité comme Mircea Eliade, la  jungienne Marie-Louise von Franz, la romancière Kathleen Raine … C’est peut-être  là qu’Henry Corbin l’initia à cet entre-deux du Corps et de l’Esprit, le Monde imaginal, ce lieu où les Corps  se spiritualisent et les Esprits se corporalisent, approche heuristique  appréciable sans doute pour le monde non-séparable de la Tradition.  Eranos est une propriété privée  qui va prendre place dans l'histoire culturelle du 20ème siècle. Elle va  inspirer les rencontres, exposés, débats, réflexions et recherches d'esprit  éminents et favorisera la diffusion de leurs idées jusqu'à leur conférer un  extraordinaire retentissement dans les sciences humaines." Ces rencontres ont  permis de réunir des personnalités de grande envergure tels Carl Gustav Jung,  Henri Corbin, Charles Kerényi, Mircea Eliade et bien d'autres... sans oublier  des jungiens comme Erich Neumman et James Hillman

                     Tranche de vie – Le Colloque de Cordoue « Science et  Conscience – Les deux lectures de l’univers ». Ce colloque et les suivants  poursuivis dans d’autres régions du monde n’auraient sans doute pas vu le jour  sans le saisissement d’un jeune étudiant découvrant cet auteur du nom de Gilbert  Durand. Cette rencontre fut pour lui une eau de Jouvence qui donnait sens à sa  vie. Il ne l’a pas dit avec ces mots, mais dans mon souvenir, çà ressemblait à  çà. Il s’appelle Michel Cazenave lequel durant des années a animé l’émission «  Les Vivants et les Dieux » de France-Culture. Quand je dis « animé » je pense à  cette élégance qu’il avait, rarissime chez les journalistes, de laisser et faire  parler ses invités sans se mettre en vedette. ll fut l’artisan du Colloque  de Cordoue et Gilbert Durand l’en  remerciera. Yves Jaigu, le Directeur de France-Culture prononça le discours  d’ouverture ayant pour titre Le lieu de  la liberté. Il fit le récit de la rencontre à Cordoue entre le maître  aristotélicien Averroès (Ibn Roshd) et le jeune homme qui devait être appelé  ‘’fils de Platon’’et connu sous le nom d’Ibn Arabi. La communion intellectuelle  échouera, chacun portant un monde trop différent, Averroès le Croyant philosophe  celui de la rationalité aristotélicienne et celui d’ Ibn Arabi qui sait que la  sagesse ne s’obtient ni par l’effort de la philosophie purement rationnelle ni  par le ralliement à ce que son lexique désignera comme « un Dieu créé dans les  dogmes ». Cette rencontre au 12^ème siècle à Cordoue, est pour Henry  Corbin le symbole de la grande catastrophe métaphysique en occident qui va  permettre à la physique d’Aristote de s’imposer comme connaissance  pré-scientifique d’un monde des res (choses) coupé du monde des voces  (l’âme). Et Yves Jaigu termine son discours … « Le sujet et le choix de  Cordoue relève d’une seule et même question : ce qui a été dénoué à Cordoue aux  environs de l’an 1200, peut-il être renoué à Cordoue en 1979 ? ».Le colloque a  rassemblé  vingt-cinq personnalités  éminentes venues du monde  entier,  des sciences physiques, neuro et psychophysiologie, psychologie analytique,  philosophie et sciences religieuses. Gilbert durand fit une conférence « Orphée  et Iris 80 : l’exploration de l’imaginaire ». M.E